مقدمة:
الانحراف الفكريُّ، مفهومٌ تردّدَ في عصرنا الرّاهن، متعلّقاً بظواهر التّطرّف وإرهاب الآمنين، باعتباره مفسّراً لسلوك بعض الدّعاة الّذين حادوا عن سواء السّبيل، وفي هذا المبحث نقف وقفةً تأصيليّة بين يدي هذا المفهوم، لنردّه إلى المرجعيّة الشّرعيّة، ممّا ييسّر سبيل التّعامل الصحيح مع تلك الظواهر.
معنى الانحراف الفكريّ:
مفهوم الانحراف الفكريّ، عبارةٌ عن مركّبٍ ثنائيّ من لفظين، أحدهما موصوفٌ والآخر صفةٌ، فهو مركّبٌ بيانيٌّ، ولا ينكشف معناه، إلا عند انكشافِ معنى اللَّفظين المكوّنين له، ثمّ انكشافِ العلاقة التي تربط بينهما، وهو ما سوف نراه بإذن الله تعالى:
[1] معنى الانحراف:
أ. الانحراف في اللغة:
وردت مادة "الحاء والرّاء والفاء"، في اللُّغة بمختلف الأوزان والتصريفات؛ لتدلّ على شتّى المعاني والدّلالات، وما يهمُّنا هنا هو لفظُ "الانحراف" الّذي على وزن "الانفعال"، فالانحراف في اللّغة إذن: انفعالٌ من الحرف، و"حرْفُ كل شيء طَرفُه وشفِيرُه وحَدُّه ومنه حَرْفُ الجبل وهو أَعْلاه المُحدَّدُ"[1]، وقال أبو عُبَيْدَةَ: "حَرَفَ الشَّيْءِ عنْ وَجْهِهِ حَرْفاً: صَرَفَهُ"[2]. "وقال الأًزْهَرِيُّ: وإِذا مَالَ الإِنْسَانُ عن شَيْءٍ يُقَال: تَحَرَّفَ، وانْحَرَفَ، واحْرَوْرَفَ"[3]، قال الزَّبيديّ: "وشَاهِدُ الانْحِرَافِ: حديثُ أَبي أَيوبُ رَضِيَ الله عنه : ((فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ بَيْتٍ قِبَلَ القِبْلَةِ، فَنَنْحَرِفُ ونَسْتَغْفِرُ الله))، وشَاهِدُ التَّحَرَّفِ قَوْلُهُ تعالَى:{إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ} أَي: مُسْتَطْرِداً يُرِيدُ الكَرَّةَ"[4].
الخلاصة: تدور كلُّ هذه المعاني على محور قولهم: "حرْفُ كلِّ شيء طَرفُه وشفِيرُه وحَدُّه ومنه حَرْفُ الجبل"، فهذا هو الحرفُ، أما الانحرافُ (ومثله التَّحرُّف والاحرِوراف) فهو أن يكون المرءُ عند الطَّرف والحافّة والهاوية، بعيداً عن المتن والوسط، فأصل الانحراف مذمومٌ، ما لم يبدُ من متعلّقاته أنه ليس كذلك، يدلُّ عليه حديثُ أبي أيوب أعلاه.
ب. الانحراف في نصوص الشَّرع:
مفهوم الانحراف والتّحرّف في نصوص الشرع، جارٍ على أصل دلالته اللّغويّة، ويدلُّ عليه قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ } [الحج: 11]، قال ابن كثير: "قال مجاهد، وقتادة، وغيرهما: {عَلَى حَرْفٍ}: على شك. وقال غيرهم: على طرف. ومنه حرفُ الجبل، أي: طرفه، أي: دخل في الدِّينِ على طرف، فإن وجد ما يُحبه استقرّ، وإلا انشمر"[5]، "وقال ابنُ عرفة: {من يعبد اللّه على حرف} أَي: على غير طمأْنينةٍ على أَمرٍ، أَي: لا يدخل في الدِّين دخولَ متمكِّنٍ"[6]، فهو كالواقف عند حرف الجبل، يوشك أن يسقط من أعلاه.
ويؤكده قوله تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } [الأنفال: 16]، فصورة الفعل مذمومةٌ، اللهم إلا إن تعلّق بشيءٍ محمود.
[2] معنى "الفكريّ":
الفكريُّ هو المنسوب إلى "الفكر"، فما هو معنى الفكر؟
أ*- معنى الفكر في اللّغة:
يقول ابن فارس: "الفاء والكاف والراء: تردُّدُ القَلْب في الشَّيء"[7].
ويقول ابن منظور: "الفَكْرُ والفِكْرُ: إِعمال الخاطر في الشيء"، وقال الجوهريُّ: "التَّفَكُّر التأَمل"[8].
ب*- الدلالة الشَّرعيَّة للفكر:
من المعلوم أنّ الإنسان يتكون من نفخة الروح في مادة التراب بعد تسويتها، قال تعالى:{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ } [الحجر: 29]، فالإنسان فيه عنصران: عنصر مادي ويتمثل في أعضائه وأجهزته التي تقوم بالوظائف المختلفة، وعنصر معنويّ.
وهذا العنصر المعنويّ يتعلّق بالقلب خاصّةً، روى النُّعمان بن بشير رضي الله عنه، قول الرسول r: أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً: إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ"[9].
فصلاح القلب هو أساس صلاح الإنسان، وفساده هو أساس فساد الإنسان.
وقد تقرّر عند المحقّقين من أهل السنة والجماعة، أنّ النشاط المعنويّ للقلب ينقسم إلى قسمين:
علمُ القلب، أي معرفتُه بمعاني الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، ومعرفته بسائر أنواع العلوم والمعارف. وهو ما ينطبق عليه مفهوم الفكر، باعتباره (أسمى صور العمل الذهني، بما فيه من تركيب وتحليل وتنسيق، فكلّ ما أنتجه عقل الإنسان من رأيٍ ناتجٍ عن تأمل وتحليل وتركيب فهو فكر)[10].
و(عَمَلُ الْقَلْبِ مِثْلُ: حُبِّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَخَشْيَةِ اللَّهِ، وَحُبِّ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَبُغْضِ مَا يُبْغِضُهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَإِخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَحْدَهُ، وَتَوَكُّلِ الْقَلْبِ عَلَى اللَّهِ وَحْدَهُ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَجَعَلَهَا مِنْ الْإِيمَان)[11].
يقول أبو حامد الغزالي مبيّناً أهمية الفكر (علم القلب): ( كثر الحثُّ في كتاب الله تعالى على التدبر والاعتبار والنظر والافتكار, ولا يخفى أن الفكر هو مفتاح الأنوار ومبدأ الاستبصار، وهو شبكة العلوم ومصيدة المعارف والفهوم)[12].
ت*- أساسُ العلاقة بين (الفكر) و(العمل):
إذا كان (الفكرُ) أو علمُ القلب صحيحاً، فإنّه يقتضي عمل القلب، فعلى سبيل المثال: إذا كان تصوُّرنا عن الشيء المخوف صحيحاً، فإنّ ذلك يوجب الهرب منه، وإذا كان تصوّرنا عن الشيء المحبوب صحيحاً، فإنّ ذلك يوجب طلبهُ.
فإذا لم يتمّ الهربُ من المخوفِ، ولا طلب المحبوب؛ دلّ ذلك:
-إمّا على وجود خللٍ في (الفكر) أي: علم القلب، وهو خلل في باب العلم والمعرفة والتفكير.
-وإمّا أنّه قد تمَّ تصوُّر الشيء تصوّراً تامّاً، فلم يكن ثمّة خللٌ في العلم به، ولكن لم تترتّب عليه آثارُه لوجود خللٍ في باب (عمل القلب)، بأنّ كان الشيءُ الّذي تمّ تصوره ومعرفته غيرَ محبوبٍ ولا مكروه[13].
إذن، ليتحقّق أيّ عملٍ من الأعمال الإنسانيّة، -وأعظم عملٍ إنسانيٍّ هو الإيمان- فلا بدّ من هذين العنصرين: علم القلب، أي تصديقه، وعمل القلب، أي انقياده.
[3] حقيقة الانحراف الفكريّ في نصوص الشّرع:
أ. الانحراف الفكريّ وقوعٌ في فتنة الشُّبُهات:
قد بيّن الله عزّ وجلّ في غير ما آيةٍ من كتابه، أنه قد خلق الإنسان لابتلائه واختباره، كما قال تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } [الملك: 1، 2]، فإذا ابتُلي المرء واختُبِر، فإما أن يناله التوفيق من الله عزّ وجلّ، وإما أن يقع في الفتنة، يقول أبو الوليد الباجي:
(أَصْلُ الْفِتْنَةِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الِاخْتِبَارُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَفَتَنَّاك فُتُونًا} مَعْنَاهُ -وَاَللَّهُ أَعْلَمُ- اخْتَبَرْنَاك اخْتِبَارًا، إِلَّا أَنَّ لَفْظَ الْفِتْنَةِ إِذَا أُطْلِقَ فَإِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ غَالِبًا فِيمَنْ أَخْرَجَهُ الِاخْتِبَارُ عَنْ الْحَقِّ، يُقَالُ: فُلَانٌ مَفْتُونٌ بِمَعْنَى أَنَّهُ اُخْتُبِرَ فَوُجِدَ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ)[14].
إذن، فالانحراف الفكريّ، وقوعٌ في الفتنة، وذلك في سياق المفهوم المتكامل الذي قدّمه أبو الوليد الباجي لمفهوم الفتنة[15].
والفتنة كما هو معلوم نوعان: فتنة الشُّبهات، وفتنة الشَّهوات، فمن الواضح أن الانحراف الفكري وقوعٌ في فتنة الشّبهات، وحقيقتها: (اشتباه المعروف عليه بالمنكر فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكراً، وربما استحكم عليه هذا المرضُ حتى يعتقد المعروف منكراً والمنكر معروفاً، والسنة بدعة والبدعة سنة، والحق باطلا والباطل حقاً.)[16].
ب. نوعا فتنة الانحراف الفكري:
فتنة الانحراف الفكري، مثل غيرها من الفتن، تتفاوت تفاوتاً لا حدّ له، والمعروف عند الصحابة رضي الله عنهم، أنّ الفتن تنتهي في النهاية إلى نوعين، دلّ عليهما حديث حذيفة رضي الله عنه:
"أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا أَحْفَظُ كَمَا قَالَ! قَالَ: هَاتِ إِنَّكَ لَجَرِيءٌ! قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ!
قَالَ: لَيْسَتْ هَذِهِ وَلَكِنْ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ!!...))[17].
فيفيدنا حديث حذيفة هذا: أنَّ فتنة الانحراف الفكريّ نوعان:
-النوع الأول: الفتنة الخاصّة، أي فتنة الرجل في ماله وأهله وولده وجاره، وما إلى ذلك، وهي التي تُسمَّى كذلك بالفتنة الخاصة! وتعني ما يحدث للمرء من الفتنة، في سياق معاملاته العادية، فيزلّ أو يطغى، ثم يتوب ويستغفر، يقول ابن عبد البر: (وقال جماعة من فقهاء الحجاز والعراق: إن المعاصي كلها فتنة تكفرها الصلاة والصوم،... وكلُّ من فُتن بشيء من المعاصي والشهوات المحظورة فهو مفتون، إلا أنه إن ترك وأناب واستغفر وتاب غُفر له مع أدائه لصلاته وزكاته وصومه وهذه صفات المذنبين، وقد فتن الصالحون وابتُلوا بالذنوب، قال الله تعالى: {إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ}وقال تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ}[18].

فكلُّ معصيةٍ أو ذنبٍ يقع فيه الإنسان، تكون وراءه شبهةٌ بحسبه.
-النوع الثاني: فتنة الأمَّة أو الجماعة، أي الفتنة التي تموج موج البحر، وهي التي ورد في تهويلها كثيرٌ من الأحاديث، ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((سَتَكُونُ فِتَنٌ: الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ، فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ))[19].
فلا ريب أنّ الانحراف الفكريّ، في أعلى درجاته، يودي بصاحبه إلى الوقوع في هذه الفتنة التي تموج موج البحر، فيكون ممّن يتشرّف لها، ويقوم ويسعى فيها، كما هو حالُ من تُسوّل لهم أنفسهم قتل الأبرياء وتخريب الممتلكات وتخريب الديار.
ت. محلُّ فتنة الانحراف الفكريّ:
محلُّ فتنة الانحراف الفكريّ، هو القلب، فالفتنة عندما تنزل بالإنسان، فإنها إنما تنزل بقلبه أصلاً: يقول حُذَيْفَةُ رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ»[20].
ثمّ في القلب فإنّها –كما مرّ أعلاه- تبدأ ببوابة الفكر (علم القلب)، ومن ثمّ تدلف إلى عمل القلب.